Redazione- Leggiamo il capitolo 2 del libro di Giosuè:
1 In seguito Giosuè, figlio di Nun, di nascosto inviò da Sittim due spie, ingiungendo: «Andate, osservate il territorio e Gerico». Essi andarono ed entrarono in casa di una donna, una prostituta chiamata Raab, dove passarono la notte.
2 Ma fu riferito al re di Gerico: «Ecco alcuni degli Israeliti sono venuti qui questa notte per esplorare il paese». 3 Allora il re di Gerico mandò a dire a Raab: «Fa’ uscire gli uomini che sono venuti da te e sono entrati in casa tua, perché sono venuti per esplorare tutto il paese». 4 Allora la donna prese i due uomini e, dopo averli nascosti, rispose: «Sì, sono venuti da me quegli uomini, ma non sapevo di dove fossero. 5 Ma quando stava per chiudersi la porta della città al cader della notte, essi uscirono e non so dove siano andati. Inseguiteli subito e li raggiungerete».
6 Essa invece li aveva fatti salire sulla terrazza e li aveva nascosti fra gli steli di lino che vi aveva accatastato. 7 Gli uomini li inseguirono sulla strada del Giordano verso i guadi e si chiuse la porta, dopo che furono usciti gli inseguitori.
8 Quelli non si erano ancora coricati quando la donna salì da loro sulla terrazza 9 e disse loro: «So che il Signore vi ha assegnato il paese, che il terrore da voi gettato si è abbattuto su di noi e che tutti gli abitanti della regione sono sopraffatti dallo spavento davanti a voi, 10 perché abbiamo sentito come il Signore ha prosciugato le acque del Mare Rosso davanti a voi, alla vostra uscita dall’Egitto e come avete trattato i due re Amorrei, che erano oltre il Giordano, Sicon ed Og, da voi votati allo sterminio. 11 Lo si è saputo e il nostro cuore è venuto meno e nessuno ardisce di fiatare dinanzi a voi, perché il Signore vostro Dio è Dio lassù in cielo e quaggiù sulla terra. 12 Ora giuratemi per il Signore che, come io ho usato benevolenza, anche voi userete benevolenza alla casa di mio padre; datemi dunque un segno certo 13 che lascerete vivi mio padre, mia madre, i miei fratelli, le mie sorelle e quanto loro appartiene e risparmierete le nostre vite dalla morte». 14 Gli uomini le dissero: «A morte le nostre vite al posto vostro, purché non riveliate questo nostro affare; quando poi il Signore ci darà il paese, ti tratteremo con benevolenza e lealtà».
15 Allora essa li fece scendere con una corda dalla finestra, perché la sua casa era addossata al muro di cinta; infatti sulle mura aveva l’abitazione. 16 Disse loro: «Andate verso la montagna, perché non si imbattano in voi i vostri inseguitori e là rimarrete nascosti tre giorni fino al loro ritorno; poi andrete per la vostra strada». 17 Le risposero allora gli uomini: «Saremo sciolti da questo giuramento, che ci hai fatto fare, a queste condizioni: 18 quando noi entreremo nel paese, legherai questa cordicella di filo scarlatto alla finestra, per la quale ci hai fatto scendere e radunerai presso di te in casa tuo padre, tua madre, i tuoi fratelli e tutta la famiglia di tuo padre. 19 Chiunque allora uscirà dalla porta di casa tua, il suo sangue ricadrà sulla sua testa e noi non ne avremo colpa; chiunque invece sarà con te in casa, il suo sangue ricada sulla nostra testa, se gli si metterà addosso una mano. 20 Ma se tu rivelerai questo nostro affare, noi saremo liberi da ciò che ci hai fatto giurare». 21 Essa allora rispose: «Sia così secondo le vostre parole». Poi li congedò e quelli se ne andarono. Essa legò la cordicella scarlatta alla finestra.
22 Se ne andarono dunque e giunsero alla montagna dove rimasero tre giorni, finché non furono tornati gli inseguitori. Gli inseguitori li avevano cercati in ogni direzione senza trovarli. 23 I due uomini allora tornarono sui loro passi, scesero dalla montagna, passarono il Giordano e vennero da Giosuè, figlio di Nun, e gli raccontarono quanto era loro accaduto. 24 Dissero a Giosuè: «Dio ha messo nelle nostre mani tutto il paese e tutti gli abitanti del paese sono già disfatti dinanzi a noi».
Mosè guida il popolo di Israele fino alla Terra Promessa ma muore prima di accedervi: è Giosuè che conduce gli israeliti in Palestina, ma prima di ciò (cioè prima di passare il Giordano) invia due spie per sondare il territorio. Giosuè stesso era stato una spia presso il paese di Canaan (Numeri 13) e dopo 40 anni è lui stesso che invia altri a esplorare. Gerico è la città più vicina al Giordano.
Qui Gerico è chiamata in ebraico Yericho, mentre nel Pentateuco il nome compare 6 volte ma la città è chiamata Yerecho (cambiando il redattore, cambia anche la fonetica). L’antica Gerico è identificata con tell es-Sultan, situata in una grande oasi nella depressione del Giordano.
Raab è importante per far accedere gli ebrei nella Terra Promessa ed è anche uno degli antenati di Gesù stesso (Matteo 1, 5). Un termine ebraico per “prostituta” qedesha e viene usato per indicare il servizio rituale nei templi pagani, mentre il termine qui impiegato è zonah, che si riferisce a una prostituta normale. Raab non è una persona eccelsa da cui ci aspettiamo grandi cose, ma nonostante dimostra di essere un grande aiuto per il piano di Dio: basta avere la fede! Ebrei 11, 31: “Per fede Raab, la prostituta, non perì con gl’increduli, avendo accolto con benevolenza gli esploratori”. Anche Cristo non maltratterà le prostitute. Ma per la salvezza sono necessarie anche le opere: Raab è grande anche in questo e non solo per fede, infatti leggiamo in Giacomo 2:
14 Che giova, fratelli miei, se uno dice di avere la fede ma non ha le opere? Forse che quella fede può salvarlo? 15 Se un fratello o una sorella sono senza vestiti e sprovvisti del cibo quotidiano 16 e uno di voi dice loro: «Andatevene in pace, riscaldatevi e saziatevi», ma non date loro il necessario per il corpo, che giova? 17 Così anche la fede: se non ha le opere, è morta in se stessa. 18 Al contrario uno potrebbe dire: Tu hai la fede ed io ho le opere; mostrami la tua fede senza le opere, ed io con le mie opere ti mostrerò la mia fede. 19 Tu credi che c’è un Dio solo? Fai bene; anche i demòni lo credono e tremano! 20 Ma vuoi sapere, o insensato, come la fede senza le opere è senza valore? 21 Abramo, nostro padre, non fu forse giustificato per le opere, quando offrì Isacco, suo figlio, sull’altare? 22 Vedi che la fede cooperava con le opere di lui, e che per le opere quella fede divenne perfetta 23 e si compì la Scrittura che dice: E Abramo ebbe fede in Dio e gli fu accreditato a giustizia, e fu chiamato amico di Dio. 24 Vedete che l’uomo viene giustificato in base alle opere e non soltanto in base alla fede. 25 Così anche Raab, la meretrice, non venne forse giustificata in base alle opere per aver dato ospitalità agli esploratori e averli rimandati per altra via? 26 Infatti come il corpo senza lo spirito è morto, così anche la fede senza le opere è morta.
Al v. 2 si legge: «Ecco alcuni degli Israeliti sono venuti qui questa notte per esplorare il paese». Qui abbiamo un esempio di una figura retorica detta enfasi, in quanto quell’ “ecco” serve a enfatizzare il concetto. L’autore biblico vuole quindi dirci che la situazione è seria.
C’è il dettaglio degli steli di lino, letteralmente “nel lino degli steli”, bepishte haches: si tratta di una figura retorica (ipallage) che enfatizza l’avvenimento. Gli steli di lino si trovano sui tetti quando il lino è raccolto e accatastato, non prima: quindi qui abbiamo un riferimento a un periodo preciso dell’anno. Esodo 9, 31 parla dell’inizio del mese di Nisan, quando il lino è in fiore, ma non ancora maturo. Poi il lino matura e arriviamo quasi a metà del mese di Nisan. Giosuè 4, 19: Israele passa il Giordano il giorno 10 di Nisan, quando le spie tornano; sappiamo anche che le spie impiegano tre giorni a tornare. Quindi siamo al 7 di Nisan.
Leggiamo questo passo: : «So che il Signore vi ha assegnato il paese, che il terrore da voi gettato si è abbattuto su di noi e che tutti gli abitanti della regione sono sopraffatti dallo spavento davanti a voi, 10 perché abbiamo sentito come il Signore ha prosciugato …. Qui emerge la fede di Raab: la fede è una certezza (io so), seppure diversa dalla certezza dei fatti. Il credente “sa” interiormente che Dio esiste e agisce nella storia. Ebrei 11, 1: “La fede è certezza delle cose che si sperano e prova di quelle che non si vedono”. Per la certezza interiore della fede, i martiri danno la vita ancora oggi! Ma questa fede di Raab è basata sull’aver udito i fatti del Signore. Romani 10, 17: “La fede dunque viene dall’udire, e l’udire viene dalla parola di Dio”.
La fede non si basa sul “vedere” ma sull’ “udire”. Ricordiamo sempre: solo pochi possono vedere le cose di Dio, come accadde a Mosè. Per le persone normali si tratta di udire la Parola di Dio.
Al v. 11: “Lo si è saputo e il nostro cuore è venuto meno”. Dall’udire abbiamo la conoscenza certa interiore: e quest’ultima cosa fa? In ebraico il cuore “è venuto meno” è wayyimmas, che letteralmente veicola l’idea dello sciogliersi, come la cera che si scioglie al fuoco. Allora la fede fa crollare, fa sciogliere tutti i dubbi e spinge la persona anche a rischiare la vita per Dio, come effettivamente fa Raab, che si espone per aiutare le spie.
Ma probabilmente questo verbo ebraico serba una polisemia: l’espressione ebraica mss lbb vuol dire anche “cuori abbattuti” ed è fissa nel linguaggio della guerra (cfr. 2Samuele 17, 10). Quindi probabilmente l’autore biblico gioca sul fatto che il cuore che ha fede è stato vinto da Dio stesso, il quale viene descritto come un guerriero (Esodo 15, 3). 2Corinzi 5, 14: “L’amore di Dio ci costringe”.
Per gli ebrei Nisan è il primo mese dell’anno ed è fondamentale. Anche se il calendario ebraico conta gli anni dal mese di Tishrei (autunno), Nisan è considerato il primo mese religioso, istituito all’uscita dall’Egitto. La tradizione rabbinica definisce Nisan come il mese in cui Israele fu redento dalla schiavitù e in cui avverrà la futura redenzione. Secondo il racconto biblico (Esodo), il Mishkan (Tabernacolo mobile) fu completato e la sua inaugurazione iniziò proprio il 1° di Nisan, durando dodici giorni.
La Bibbia riporta che gli israeliti celebrano la loro prima Pasqua nella Terra Promessa, a Gilgal, il 14 di Nisan, subito dopo aver attraversato il Giordano (Giosuè 5, 10).
Ora, Gesù è risorto il giorno della Pasqua ebraica. La Pasqua cristiana celebra la risurrezione di Gesù, avvenuta durante la festività ebraica di Pesach, che commemora la liberazione dall’Egitto. L’Ultima Cena fu una cena pasquale ebraica, ma Gesù ne ha trasformato il significato: dal passaggio dalla schiavitù, al passaggio dalla morte alla vita (risurrezione). Ciò che gli ebrei attendevano, si è verificato in Cristo, che in greco vuol dire Messia.
Entrambe le festività celebrano un passaggio. La Pesach ebraica è il “passaggio oltre” l’angelo distruttore e dalla schiavitù alla libertà. La Pasqua cristiana è il passaggio di Gesù dalla morte alla vita. Secondo i Vangeli, l’Ultima Cena di Gesù è stata una cena di Pesach (Seder), durante la quale Gesù ha istituito l’Eucaristia, identificandosi come il nuovo agnello pasquale.
La Pasqua ebraica cade il 14 del mese di Nisan, mentre la Pasqua cristiana si celebra sempre la domenica successiva al primo plenilunio di primavera, per celebrare la risurrezione nel giorno del Signore.
Siamo tutti pellegrini come gli ebrei nel deserto perché dobbiamo compiere il viaggio della vita verso Dio in Paradiso. Sant’Agostino scriveva:
Torna a te e, una volta rientrato in te, volgiti ancora verso l’alto, non restare in te … rendi te stesso a Colui che ti ha creato e che ha cercato te, perduto; ha trovato te, fuggitivo; a Sé stesso ha convertito te che gli avevi voltato le spalle
(Discorso 330, 3)
Solo il battesimo dona la gioia della vera Pasqua, che è la risurrezione spirituale in Cristo. Nell’acqua battesimale siamo morti come Cristo, uscendo dall’acqua come Lui siamo risorti. Alla fine dei tempi risorgeremo anche con il corpo, così come con il corpo sono risorti attualmente Gesù e Maria.
Il vero passaggio da fare è quello dal peccato alla vita di grazia. Sant’Antonio da Padova (Sermone della domenica dell’Ottava di Pasqua) commentava Atti 9, 31: “La chiesa era in pace per tutta la Giudea, la Galilea e la Samaria”. Il grande santo ricordava come Giudea si interpreta “confessione”, Galilea “passaggio” e Samaria “custodia”. Quindi sant’Antonio diceva:
La chiesa, cioè l’anima fedele, trova la pace in questi tre atti: nella confessione, nel passaggio dai vizi alla virtù, nella custodia del precetto divino e della grazia ricevuta.
La Madonna è la Mediatrice di tutte le grazie che Dio riversa sull’umanità intera mediante il sacrificio eucaristico, fonte e culmine della vita cristiana. Per questo san Pio da Pietrelcina diceva che il Rosario è l’Arma contro gli assalti del maligno. I santi dicono che non potremmo mai capire fin quando siamo sulla terra la potenza di questa santa preghiera alla Madonna.
Tutti i santi amano la Vergine Maria e scoprono in lei una seconda Madre, quella dell’anima. Giovanni Paolo II così pregava la Madonna:
O Maria, aurora del mondo nuovo,
Madre dei viventi, affidiamo a Te la causa della vita:
guarda, o Madre, al numero sconfinato
di bimbi cui viene impedito di nascere,
di poveri cui è reso difficile vivere,
di uomini e donne vittime di disumana violenza,
di anziani e malati uccisi dall’indifferenza
o da una presunta pietà.
Fa che quanti credono nel tuo Figlio
sappiano annunciare con franchezza e amore
agli uomini del nostro tempo
il Vangelo della vita.
Ottieni loro la grazia di accoglierlo
come dono sempre nuovo,
la gioia di celebrarlo con gratitudine
in tutta la loro esistenza
e il coraggio di testimoniarlo
con tenacia operosa, per costruire,
insieme con tutti gli uomini di buona volontà,
la civiltà della verità e dell’amore.
a lode e gloria di Dio creatore e amante della vita.
Amen
Gesù mostra il Volto misericordioso del Padre ma è la Madonna a mostrare il Volto di Cristo al mondo. I santi dicono che il cristianesimo è un grande atto di amore: di Dio per noi e dei cristiani per Dio e per il prossimo.
La Coroncina della Divina Misericordia è una preghiera di intercessione donata da Cristo stesso a Santa Faustina Kowalska nel 1935, finalizzata a invocare la misericordia di Dio per sé e per il mondo intero, specialmente nell’ora della morte. Si basa sull’offerta della Passione di Gesù a Dio Padre come espiazione per i peccati.
Per recitarla si utilizza una normale corona del Rosario. Ecco la sequenza dettagliata:
- Inizio: Segno della Croce, Padre Nostro, Ave Maria, Credo.
- Sui grani grossi (del Padre Nostro): “Eterno Padre, Ti offro il Corpo e il Sangue, l’Anima e la Divinità del Tuo dilettissimo Figlio e Signore Nostro, Gesù Cristo, in espiazione dei nostri peccati e di quelli del mondo intero”.
- Sui grani piccoli (delle Ave Maria): “Per la Sua dolorosa Passione, abbi misericordia di noi e del mondo intero”.
- Conclusione (3 volte): Dopo aver completato le cinque decine, si recita tre volte: “Santo Dio, Santo Forte, Santo Immortale, abbi pietà di noi e del mondo intero”.
- Preghiera finale: Spesso si conclude con “O Sangue ed Acqua che scaturisci dal Cuore di Gesù come sorgente di misericordia per noi, confido in Te”.
Gesù ha promesso a Santa Faustina Kowalska grazie straordinarie per chi recita la Coroncina della Divina Misericordia, in particolare la misericordia nell’ora della morte, la conversione dei peccatori e la possibilità di ottenere qualsiasi grazia conforme alla volontà divina. È definita “ultima tavola di salvezza”: se anche il peccatore più incallito la recita una sola volta, troverà la grazia della salvezza per via del Misericordiosissimo Cuore di Gesù.
L’amore più grande di Cristo si vede nella sua morte cruenta in croce duemila anni fa in sacrificio al Padre per il perdono dei peccati degli uomini, che si realizza anche con la sua gloriosa risurrezione. Questa Pasqua avviene in maniera non cruenta in ogni Santa Messa.
San Pio da Pietrelcina ricordava che, se Dio non distrugge il mondo, nonostante i peccati terribili degli esseri umani, che oggi sono diventati addirittura peggiori dei diavoli, è per via del sacrifico eucaristico.
Solo se abbiamo Dio nel cuore, possiamo portare la pace al mondo. La pace altro non è che un dono di Dio e gli esseri umani la avranno unicamente se ritornano a Dio.
Per questo Giovanni Paolo II (Dives in misericordia, 1) scriveva:
Quanto più la missione svolta dalla Chiesa si incentra sull’uomo, quanto più è, per così dire, antropocentrica, tanto più essa deve confermarsi e realizzarsi teocentricamente, cioè orientarsi in Gesù Cristo verso il Padre. Mentre le varie correnti del pensiero umano nel passato e nel presente sono state e continuano ad essere propense a dividere e perfino a contrapporre il teocentrismo e l’antropocentrismo, la Chiesa invece, seguendo il Cristo, cerca di congiungerli nella storia dell’uomo in maniera organica e profonda. E questo è anche uno dei principi fondamentali, e forse il più importante, del magistero dell’ultimo Concilio. Se dunque nella fase attuale della storia della Chiesa, ci proponiamo come compito preminente di attuare la dottrina del grande Concilio, dobbiamo appunto richiamarci a questo principio con fede, con mente aperta e col cuore. Già nella citata mia enciclica ho cercato di rilevare che l’approfondimento e il multiforme arricchimento della coscienza della Chiesa, frutto del medesimo Concilio, deve aprire più ampiamente il nostro intelletto ed il nostro cuore a Cristo stesso. Oggi desidero dire che l’apertura verso Cristo, che come Redentore del mondo rivela pienamente l’uomo all’uomo stesso, non può compiersi altrimenti che attraverso un sempre più maturo riferimento al Padre ed al suo amore.
Bibliografia
- A. Bello, Misericordia, servizio, missione. Tre icone bibliche per credenti in cammino, Padova 2015;
- F. Dalla Vecchia, Giosuè. Introduzione, traduzione e commento, Milano 2010;
- Giovanni Paolo II, Dives in misericordia, 30 novembre 1980;
- A. Grün, Le Sette opere di misericordia. Perché il mondo sia trasformato, Brescia 2015;
- K. Nykiel, Il sacramento della Misericordia. Accogliere con l’amore di Dio, Città del Vaticano 2019.
Marco Calzoli è nato a Todi, in Umbria, nel 1983. Prolifico poeta e saggista, ha dato alle stampe con varie Case Editrici 64 volumi. I suoi studi trattano di filosofia, psicologia, scienze umane, antropologia. Da anni è collaboratore culturale di riviste cartacee, riviste digitali, importanti siti web. Ha conseguito la laurea in Lettere, indirizzo classico, all’Università degli Studi di Perugia nel 2006. Conosce molte lingue antiche e moderne, tra le quali lingue classiche, sanscrito, ittita, lingue semitiche, egiziano antico, cinese. Cultore della psicologia e delle neuroscienze, è esperto in criminologia con formazione accreditata. Ideatore di un interessante approccio psicologico denominato Dimensione Depressiva (sperimentato per opera di un Istituto di psicologia applicata dell’Umbria nel 2011). Ha conseguito il Master in Scienze Integrative Applicate (Edizione 2020) presso Real Way of Life – Association for Integrative Sciences. Ha conseguito il Diploma Superiore biennale di Filosofia Orientale e Interculturale presso la Scuola Superiore di Filosofia Orientale e Comparativa – Istituto di Scienze dell’Uomo nel 2022.
